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清人王永彬所撰寫的《圍爐夜話》，與明人洪應明撰寫的《菜根譚》、陳繼儒撰寫的《小窗幽記》一起並稱“處世三大奇書”。王永彬，清朝成豐時人，具體行藏不詳。其所撰的《圍爐夜話》，分為184則，以“安身立業”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等多個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業”為本的深刻道理。該書自問世以來，影響頗大。184條人生的哲理和行為的標準，正如寒冷的冬天裏溫暖的爐火，給人溫暖，給人慰藉。

《圍爐夜話》是一本通俗格言集。關於編撰的宗旨，王永彬在開篇之前有一個簡短的序言：“圍爐夜話，寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎?余識字農人也。歲晚務閒，家人聚處，相與燒。煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題日圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。”王永彬身處風雨飄搖的晚清，面對世風日下、道德淪喪的時局，他以對現實洞若觀火的燭照，疾呼政治改良與道德重建，探求修補世道人心的途徑，力求用自己的心靈之光照映出一條走出精神困境的道路。《圍爐夜話》不以嚴密的思辯見長，而是以簡短精粹的格言取勝，三言兩語，卻蘊含著深刻的人生哲理，不但使自己清醒，也能使別人警醒。

王永彬

清咸豐時人，具體行藏不詳。其所寫《圍爐夜話》分為二百二十一則，以“安身立業”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業”為本的深刻含義。近代以來，其書影響頗大，與明人洪應明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》並稱“處世三大奇書

圍爐夜話（節選）

清 王永彬

博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。
神閒氣靜，智深勇沉，此八字，是幹大事的本領。

飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為饑寒人所不甘。然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。

不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

不能縮頭者，且休縮頭。
可以放手者，便須放手。

不鏡於水而鏡於人，則吉凶可監也。
不蹶於山而蹶於垤，則細微宜防也。

不與人爭得失，惟求己有知能。

把自己太看高了，便不能長進。
把自己太看低了，便不能振興。

貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱。
富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮。

貧無可奈，惟求儉。
拙亦何妨，只要勤。

莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。

每見待子弟嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。
又見有子弟聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。

每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也。

門戶之衰，總由於子孫之驕惰。
風俗之壞，多起於富貴之淫奢。

名利之不宜得者竟得之，福終為禍。
困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

明犯國法，罪累豈能幸逃？
白得人財，賠償還要加倍。

富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也。
少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。
衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。

富家慣習驕奢，最難教子。
寒士欲謀生活，還是讀書。

發達雖命定，亦由肯做工夫。
福壽雖天生，還是多行陰騭。

伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。
仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。

凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔。
不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

凡事謹守規模，必不大錯。
一生但足衣食，便稱小康。

凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟。
凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱。

凡人世險奇之事，決不可為。
或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。
可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。
人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。

大丈夫處事，論是非不論禍福。
士君子立言，貴平正尤貴精詳。

打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也。
樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。

德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信。

德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。
財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。

淡中交耐久。靜裏壽延長。

但患我不肯濟人，休患我不能濟人。
須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

但責己不責人，此遠怨之道也。
但信己不信人，此取敗之由也。

但作裏中不可少之人，便為於世有濟。
必使身後有可傳之事，方為此生不虛。

待人宜寬，惟待子孫不可寬。
行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？
為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？

讀論語公子荊一章，富者可以為法。
讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日。
立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫苟且處，便為鄉黨仰望之人。

東坡志林有雲：人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閒散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閒散、忍癢者，必有道之士也。
餘謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。

多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴。

天地生人，都有一個良心。苟喪此良心，則人去禽獸不遠矣。
聖賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。
富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分。

天雖好生，亦難救求死之人。
人能造福，即可邀悔禍之天。

天下無憨人，豈可妄行欺詐？
世上皆苦人，何能獨享安閒？

圖功未晚，亡羊尚可補牢。
虛慕無成，羨魚何如結網。

桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有餘慶也。
栗實之肉秘於內，深自防護，人乃破而食之。
食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

念祖考創家基，不知風霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世。
為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。

能結交直道朋友，其人必有令名。
肯親近耆德老成，其家必多善事。

蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。富貴而無收斂意者，尚其鑒之。
草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣。困窮而有振興志者，亦如是也。

浪子回頭，仍不慚為君子。
貴人失足，便貽笑於庸人。

論事須真識見。做人要好聲名。

觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？
觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？

耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業。
仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。
衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。

古今有為之士，皆不輕為之士。
鄉黨好事之人，必非曉事之人。

古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。
古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。

古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。敦倫者，當即物窮理也。
今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉。為士者，當顧名思義也。

郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心。
王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。

甘受人欺，定非懦弱。
自謂予智，終是糊塗。

孔子何以惡鄉願，只為他似忠似廉，無非假面孔。
孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，儘是俗心腸。

看書須放開眼孔。做人要立定腳根。

肯救人坑坎中，便是活菩薩。
能脫身牢籠外，便是大英雄。

和平處事，勿矯俗以為高。
正直居心，勿機關以為智。

和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。

和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。
善是吉星，惡是凶星，推命者，豈必因五行而定。

何謂享福之人？能讀書者便是。
何謂創家之人？能教子者便是。

何者為益友？凡事肯規我之過者是也。
何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者。
生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。
賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，可知積財以遺子孫，其害無窮也。

見小利，不能立大功。
存私心，不能謀公事。

見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。
聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。

敬他人，即是敬自己。
靠自己，勝於靠他人。

家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保。不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。
家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。

家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也。
士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也。

家縱貧寒，也須留讀書種子。
人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

交朋友增體面，不如交朋友益身心。
教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

教弟子於幼時，便應有正大光明氣象。
檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。

教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣。
待小人宜敬，敬心可以化邪心。

儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。
靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。

講大經綸，只是落落實實。
有真學問，決不怪怪奇奇。

謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟。
不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。
小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。
聖人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

齊家先修身，言行不可不慎。
讀書在明理，識見不可不高。

氣性不和平，則文章事功，俱無足取。
語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。

氣性乖張，多是夭亡之子。
語言深刻，終為福薄之人。

求個良心管我。留些餘地處人。

錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。
藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙雲過眼，已立見其消亡。
奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

清貧，乃讀書人順境。
節儉，即種田人豐年。

習讀書之業，便當知讀書之樂。
存為善之心，不必邀為善之名。

孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護。
聖經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也。
高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

心靜則明，水止乃能照物。
品超斯遠，雲飛而不礙空。

心能辨是非，處事方能決斷。
人不忘廉恥，立身自不卑污。

兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。
閨門若朝廷，家法之嚴可知也。

知過能改，便是聖人之徒。
惡惡太嚴，終為君子之病。

能知往日所行之非，則學日進矣。
見世人之可取者多，則德日進矣。

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。
心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

治術本乎儒術者，念念皆仁厚也。
今人不及古人者，事事皆虛浮也。

忠實而無才，尚可立功，心志專一也。
忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。
仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內。

種田人，改習廛市生涯，定為敗路。
讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。

正己，為率人之本。
守成，念創業之艱。

正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。
高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。

處境太求好，必有不好事出來。
學藝怕刻苦，還有受苦時在後。

處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

處事要寬平，而不可有鬆散之弊。
持身貴嚴厲，而不可有激切之形。

川學海而至海，故謀道者，不可有止心。
莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。

常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也。
大家漸及消亡，難期其複振，勢成於因循也。

常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。
一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。

成就人才，即是栽培子弟。
暴殄天物，自應折磨兒孫。

程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？

世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。
末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。

世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。可知務本業者，其境常安。
古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。

士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。

士既知學，還恐學而無恒。
人不患貪，只要貧而有志。

事但觀其已然，便可知其未然。
人必盡其當然，乃可聽其自然。

十分不耐煩，乃為人大病。
一昧學吃虧，是處事良方。

守分安貧，何等清閒，而好事者，偏自尋煩惱。
持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。

守身不敢妄為，恐貽羞於父母。
創業還須深慮，恐貽害於子孫。

善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業而不必富其家。
善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己。

身不饑寒，天未嘗負我。
學無長進，我何以對天？

神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也。
禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

生資之高在忠信，非關機巧。
學業之美於德行，不僅文章。

人品之不高，總為一利字看不破。
學業之不進，總為一懶字丟不開。

人得一知己，須對知己而無慚。
士既多讀書，必求讀書而有用。

人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？
人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何佈置？

人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身。
人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。

人之足傳，在有德，不在有位。
世所相信，在能行，不在能言。

人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境。
世雖有僥倖之事，斷不可存僥倖之心。

人稱我善良，則喜。稱我兇惡，則怒。此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。
我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡。此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹。

自己所行之是非，尚不能知，安望知人。
古人以往之得失，且不必論，但須論己。

自家富貴不著意裏，人家富貴不著眼裏，此是何等胸襟！
古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

自虞廷立五倫為教，然後天下有大經。
自紫陽集四子成書，然後天下有正學。

子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。
子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路。

紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。
陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。
人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔聖域賢關。

財不患其不得，患財得而不能善用其財。
祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。
明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣。
謀生各有恆業，那得管閒事、說閒話，荒我正經工夫。

聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。
耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。

縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭。
專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。

偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。
明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也。

耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人。
身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。

一信字是立身之本，所以人不可無也。
一恕字是接物之要，所以終身可行也。

一室閒居，必常懷振卓心，才有生氣。
同人聚處，須多說切直話，方見古風。

一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人。

一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。
一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。
以誠心待人，人或不諒，而曆久自明，不必急於求白也。

義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也。
利之中有害，而趨利之小人，並不顧其為害也。

意趣清高，利祿不能動也。
志量遠大，富貴不能淫也。

有不可及之志，必有不可及之功。
有不忍言之心，必有不忍言之禍。

有真性情須有真涵養。
有大識見乃有大文章。

有生資，不加學力，氣質究難化也。
慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。

友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。
學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。

言不可盡信，必揆諸理。
事未可遽行，必問諸心。

顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。
子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝，天理或亡。故有道之士，必使飲食有節，男女有別。

無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。
無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。

誤用聰明，何若一生守拙。
濫交朋友，不如終日讀書。

為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。

為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。
為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。

為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。
立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。
作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。

文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
志道據德，依仁遊藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。

穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多。
本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。
聖人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。

與朋友交遊，須將他好處留心學來，方能受益。
對聖賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言。
與其為子孫謀產業，不如教子孫習恒業。

遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。
聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。

餘最愛草廬日錄有句雲：澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。讀之覺矜平躁釋，意味深長。

用功於內者，必於外無所求。
飾美於外者，必其中無所有。